Современные Америнды

Современные Америнды

13th февр. 2018
опубликованный

Тьяго Кардосо
Автор

Об экологических нарушениях они сообщают с помощью компьютеров, мобильных телефонов и интернета. Для распространения и сохранения своей культуры, а также для демонстрирования своих жизненных условий они используют камкордеры, а о своей «индейской сущности» они рассказывают миру посредством радио и аудиовизуальных продуктов. Свои территории американские индейцы защищают с помощью GPS и картографии. Другими словами, многочисленные индейские общины получили для ведения ежедневной борьбы за выживание надежного союзника – современную технику.

Однако так называемые «передовые» технологии используются коренными народами не только для ведения политической борьбы. Телевизоры, автомобили, радиоприемники и многое другое из товаров в течение десятилетий были частью повседневной жизни южноамериканских коренных деревень. Мобильные телефоны для общения друг с другом, телевизоры для просмотра ежедневных программ, доступ в Интернет, Facebook, Twitter и Instagram аккаунты для общения в повседневной жизни людей в деревне и городах не новизна. И многие из этих онлайн-ресурсов используются для усиления дистанционной коммуникации между общинами и их членами, а также для восполнения пробелов в пространстве, которое эти народы имеют в традиционных средствах массовой информации.

Многие, завидев индейца с мобильным телефоном в руке, говорят, что это «уже не индеец» или что это «не настоящий индеец». Этот аргумент, который все еще широко используется, имеет сильную расистскую подоплёку, поскольку это то же самое, что рассматривать использование индейцами «современной техники» как причину, которая неизбежно приведет к утрате ими «оригинальной, родной культуры» и к «превращению их в цивилизованных людей». Подытоживая, можно сказать, что коренные жители или группы, использующие в быту «современную технику», уже находятся на повышенном уровне аккультурации. Для тех, кто следует этой логике данный аргумент является древним и прочно зиждется на некой теории эволюции, согласно которой индейцы являются первобытными людьми, членами первоначальной стадии развития человечества, а МЫ отделились от них, когда достигли максимального уровня цивилизованности.

Вооруженные этой мыслью, благонамеренные сторонники сказали бы, что культура америндов, «чтобы ее не утратить», должна быть сохранена, как должны сохраняться приматы и птицы. С другой стороны, злонамеренные люди сказали бы, что прогресс неизбежно сопровождается изменениями в культуре и что индейцы должны отказаться от борьбы за дифференцированные и наследственные права и покориться уделу жизни в «цивилизации», отдав свои территории рынку земли и вступив в общий рынок труда.

В предыдущей статье, опубликованной в этом разделе под заголовком «Поговорим о культуре», я утверждал, что термин «потеря культуры» в отношении тех, кто имеет имидж аккультурированных индейцев, носящих современную одежду, пользующихся деньгами и сотовыми телефонами, уже утрачивает антропологическое смысл. Во-первых, я убежден, что вообще культуру нельзя рассматривать как одиночный объект (объекты и статическое поведение), а в множественном числе, как процесс, как различные способы обитания в мире, где жизнь запутана в сложной системе сосуществования культур. Другими словами, любой образ жизни имеет свои исторические корни и изменяется с течением времени.

Использование индейцами бытовых технических средств следует рассматривать далеко не как процесс аккультурации или изменение стадий культурного развития от «примитивного» до «модерного», а скорее, как «перенимание иного» в целостную индейскую космологическую систему. Это перенимание предполагает активное инкорпорирование удобств и предметов быта «белого» мира, то есть то, что многие этнологи называют «хищением иного», или что антрополог Маршалл Салинс называл «индигенизацией современности». Для Салинса, изучающего то, как общества на Гаваях, в Квакиутле и Китае с конца XVIII столетия развиваются, будучи связанными системой торговли с западными торговцами, эти народы являются авторами своей собственной истории, а не только жертвами капитализма. Доказательством этого есть то, что позиция каждого из них уже в глобализованной мировой системе не была пассивной даже во времена серьезных кризисов.

Другими словами, перенимание иного и введение в свою жизнь всего нового, а также «управляемая трансформация» является modus operandis (образом действия) культуры америндов. При этом вообще речь идет не только об отсутствии каких бы то ни было утрат, а о приобретении важного пространства информационного обмена, в котором мобильные средства связи, GPS, камкордеры и плазменные телевизоры без каких-либо трений и возмущений со стороны местной культуры входят в быт коренных народов, не вызывая необходимости подрывать их жизненные устои и, даже напротив, прекрасно сочетаясь с технической сферой индейцев там, где приобретенный предмет может стать причиной возникновения разногласий. Америнды уже показали, что в развитии их контактов с окружающим миром они не только не являются пассивными, но даже выступают в роли активных агентов своих преобразований.

Таким образом, избавившись от этноцентрических предрассудков, можно понять политическую позицию индейцев племени Каяпо, несущих камкордеры для съемки видео, где сами пейзажи Амазонии, запечатленные в селах индейскими кино-активистами, демонстрируют неприятие коренными народами промышленных проектов на реке Сингу. Аналогичным образом действуют также индейцы Мундуруку из долины реки Тапажос, которые воссоздали целую техническую систему онлайн-производства и публикации писем и фотографий, демонстрирующих их усилия в борьбе с гидроэлектростанциями на их реках, а сейчас учатся использовать GPS устройства в картографии своих территорий, чтобы заставить правительство произвести демаркацию их земель.

Племя Ашанинка, живущее в районе Альто-Журуа на границе между Бразилией и Перу, взяли, подключившись к мировой компьютерной сети, защищать себя от перуанских лесорубов, которые, уничтожая леса, наносят вред их ресурсам и часто вступаю в конфликт с общиной. Племя, обновив свое техническое оснащение, установив солнечную панель и приобретя компьютер, начало посылать разоблачительные e-mail неправительственным организациям и агентствам бразильского правительства. Еще одной инновацией в Бразилии стало создание радио Radio Yandé, которое представляет собой онлайн платформу, управляемую представителями коренного населения, которые выпускают тексты, новости и проводят программы с интервью и индейской музыкой.

Для обеспечения своих территориальных и экологических прав народ Пайтер Суруи (Paiter Suruí), живущий в Какуале (штат Рондония, Бразилия) используют интернет и социальные сети для своих публикаций, направленных на защиту их территорий, сохранение их культуры и сохранение окружающей среды. Альмир Суруи, широко известный лидер народа Суруи, попросил руководителей компании Google помочь его народу в мониторинге леса. По этой просьбе компания предоставила в распоряжение Суруи требуемое оборудование (ноутбуки, мобильные телефоны и GPS устройства), а также обеспечила обучение работе на нем. Это оборудование в настоящее время используется для мониторинга леса и содействия в борьбе с эксплуатацией природных ресурсов на их землях.

Как я писал ранее, в головах людей крепко сидит мысль о том, что индеец «перестает быть индейцем», как только он начинает контактировать с внешним миром и пользоваться современными девайсами. В добавок к этому, индеец должен всегда вести тот же образ жизни, какой он вел до прихода колонизаторов. Это проявление экзотизмf и расизмf, полностью противоположны реальной жизни коренных народов Америки! В связи с этим, важно указать на то, что такое видение является навязанным этноцентричностью прозападной культуры и предполагает обязательность следования культуры америндов этому предначертанному для нее пути. Однако такой же является и базовая идея, заключающаяся в том, чтобы лишить америндов возможности жить своей жизнью и иметь собственную культуру, включая технические средства, которые они будут использовать в своей среде.